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Leben & Kultur 2023

Anti-Patriarchat online

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Anti-Patriarchat online
Anti-Patriarchat online
Anonim

Wie ein Netzwerk feministischer und nur für Frauen zugänglicher Online-Zines, Dichter und Künstler das Netz mit Energie versorgt

Wie schreibt man als weißer, institutionell geschützter Mann auf einer Plattform wie Dazed and Confused über einen technologiespezifischen Aspekt des Feminismus? Wenn die Online-Literaturlandschaft eher durch Cluster miteinander verbundener Knoten als durch traditionell lineare Veröffentlichungsplattformen geprägt ist (ein äußerst gültiges Projekt wäre es, dies zu kartieren, wenn man darüber nachdenkt), dann ist das Aufregende an diesen Knoten die Anzahl der Feministinnen und Nur-Frauen Zines, die in den letzten Jahren entstanden sind. Illuminati Girl Gang, Girls Get Busy, Two Serious Ladies, Womanzine, Belladonna und Tender stechen alle als prominente Beispiele heraus, mit Initiativen wie Lies and S alt, die auch Poesie mit kritischen, auf Essays basierenden Formen des Schreibens verbinden, und Plattformen wie The Le Sigh, Vagenda und Rookie, die einen breiteren Diskurs und eine breitere Gemeinschaft vorantreiben.[1] Zusammen stellen diese Projekte eine Mischung dar, bei der cyberfeministische und Riot Grrrl-Zine-Kultur der 90er auf eine Tween-/Social-Media-Sensibilität der 10er trifft, die oft Underground- und radikale Kultur direkt durch das Herz einer der beliebtesten Websites der Welt - Tumblr - streamt. mit dem Ergebnis, dass es am anderen Ende memmt und versagt und aufblüht.

Dass diese in einer solchen Kraft und mit einer solchen Präsenz aufgetreten sind, ist aufregend. Doch warum? Meine Sorge, dies zu schreiben, ist, dass die Gefahr besteht, dass es sich aneignet. Einen feministischen Diskurs zu nehmen und ihn auf einer dezidiert kulturindustriellen Plattform aufzuwerten, könnte zu einfach sein, um die Grundprinzipien dieses Diskurses zu untergraben und gleichzeitig meinen eigenen Marktwert und mein Ego als junger männlicher Schriftsteller voranzutreiben. Darüber hinaus ist es möglicherweise auch beleidigend oder trivialisierend, Empathie oder Solidarität mit einem Kampf zu suggerieren, für den ich kein materielles Verständnis haben kann. Doch über eine Online-Literaturlandschaft nachzudenken und nicht an ein Wiederaufleben von feministischem und ausschließlich weiblichem Schreiben und Veröffentlichen zu denken, bedeutet, dieselben Prozesse der Verschleierung zu wiederholen, auf die sich die Hegemonie stützt. Feministische Kunst kann eine weibliche Subjektivität transzendieren. Während dieser Raum wahrscheinlich einer anderen Person gegeben werden sollte, die besser in der Lage ist, diese Arbeit kritisch zu gest alten und zu fördern (oder sogar abgeschafft wird - warum nicht?), denke ich dennoch, dass es sich lohnt, die Einstiegspunkte zu einem breiteren Gespräch zu untersuchen, nicht dagegen Diskurs, sondern in Fortsetzung davon.

Also, warum ist es aufregend? Es stellt sich die Frage, inwieweit es sich hierbei um ein technisch akzentuiertes Phänomen handelt. Dies soll nicht versuchen, von der vorliegenden Frage abzulenken, denn die Arbeit hier zu stark über die Werkzeuge und nicht über die Protagonisten ihrer Produktion zu erklären, bedeutet, sowohl ihre Produzenten zu entsubjektivieren als auch die ihr innewohnenden Probleme zu untergraben. Was all diese oben genannten Momente jedoch gemeinsam haben, ist die Auseinandersetzung mit populären Vertriebsformen. Der Cyberfeminismus war ausdrücklich mit dem Aufstieg des World Wide Web verflochten, und die Zine-Kultur ist gleichermaßen mit einer Kultur des billigen Fotokopierens und Ausschneidens und Einfügens von Zeitschriftenbildern entstanden. „Tumblr-Feminismus“ist ein umstrittener und nicht besonders nützlicher Name, aber es lässt sich nicht leugnen, wie wichtig soziale Medien für den Aufstieg dieser aktuellen Plattformen sind. Die erste Lektüre davon ist eine der Befreiung, dieser Technologien, die den Menschen die Ressourcen zur Verfügung stellen, um sich selbst zu repräsentieren und somit bestehende Repräsentationshierarchien in Frage zu stellen. Dies ist sicherlich wahr. Hier ist jedoch noch eine weitere Dynamik am Werk: Die Einführung von Social-Networking-Tools akzentuiert den Grad, in dem diese Kämpfe innerhalb der Reichweite subjektiver Arbeitsformen existieren. Die Finanzialisierung der sozialen Medien ist in vielerlei Hinsicht die Finanzialisierung des Selbst, und es ist verblüffend, dass eine Ablehnung der ideologischen Implikationen davon auf demselben Gebiet stattfinden kann. Es ist eine Form des subjektivierten Widerstands, sei es in Form von militanter Poetik oder Hello-Kitty-Gifs.

Sprache ist jedoch eine Technologie für sich, und auf dieser Ebene sollten diese Arbeit und diese Plattformen auch gewürdigt werden. Helene Cixous hat die Idee der écriture feminine entwickelt, einen Begriff, den sie 1975 in ihrem Aufsatz „Das Lachen der Medusa“prägte. Darin fordert sie berühmt: „Die Frau muss sich selbst schreiben: muss über Frauen schreiben und Frauen zum Schreiben bringen, von denen sie so gew altsam vertrieben wurden wie von ihren Körpern – aus denselben Gründen, durch dasselbe Gesetz, mit denselben fatales Ziel.“[2] Dies ist sicherlich ein Aufruf, Frauenstimmen in einem phallozentrischen literarischen Bereich wieder zu etablieren, aber es ist auch eine Anerkennung, dass die Strukturen und Codes der Sprache selbst von Natur aus männlich vorbeurteilt sind; die Konstruktion von Bedeutung beruht auf der Auferlegung des Weiblichen als Anderes. Indem sie innerhalb der Sprache handelt, wirkt écriture féminine daher durch ihr Sprechen daran, diese zu implodieren, indem sie das Gefängnis der Sprache durch die Injektion des Persönlichen und des Weiblichen zerstört. „Ein weiblicher Text muss mehr als subversiv sein“, behauptet Cixous im selben Text, denn „Wenn sie eine Sie-Sie ist, dann um alles zu zerstören, den Rahmen von Institutionen zu sprengen, das Gesetz zu sprengen, zu brechen die „Wahrheit“mit Lachen aufdecken.“

„oh sh i t I have / „feel i ngs““liest Diane Marie in ihrem langen E-Book/Gedicht „I Wrote A Poem To God That I Considered to Be Extremely Disrespectful“, das „i“ist ganz kursiv, gedämpft und akzentuiert, nichts anderes auf der Seite spart Platz. Später im selben Gedicht „Jeanne d’Arc war eine Hexe und eine Gläubige / ich bin es auch nicht“. Dies sind einfache bestätigende Aussagen, aber sie bestätigen viel mehr als ihre Einfachheit, sie bestätigen ihren Autor und ihr eigenes Schreiben und die Kraft dieses Schreibens. Es ist diese Intensität der Person, die das Rückgrat von Maries Poesie bildet und die in den subtileren Aussagen von „Ich bin die Ungeduld dieses Mannes, wenn du mich ansiehst“expliziert und entwickelt und in dem Wissen multipliziert und vervollständigt wird, dass „wir sind der Mond und der Himmel zur Erde in diesem Bett.“[3] Einen direkten Vergleich zwischen der Anwesenheit der ersten Person hier und der écriture feminine anzustellen, ist ungeschickt und in seiner Historizität eigensinnig. Maries Schreibweise ist elliptisch, und diese Momente expliziter Personlichkeit sind spärlich, auch wenn sie das Ganze noch durchdringen. Darüber hinaus hat Marie über ihre Einflüsse als überwiegend männlich gesprochen - Chomsky und DFW unter anderem. Was das Schreiben trägt und durchdringt, ist eine Performance über Facebook und Twitter, denn das „Ich“hat ebenso Gefühle wie Marie selbst, vermittelt durch diese unterschiedlichen Netzwerke und Schnittstellen und dadurch kompliziert. Das Ich ist immer nur ein Platzh alter, ein prekärer noch dazu. Das Echo auf der Seite ist der Rest der Performance an anderer Stelle. Das Gedicht ist eine Begegnung und ein Antagonismus zwischen diesen verschiedenen Sphären. Was dies unterstreicht, ist das Ausmaß, in dem Sprache als Technologie und soziale Medien als Technologie miteinander verflochten sind. Für Cixous schützt die Logik und Struktur des Diskurses diejenigen, die privilegierte Positionen einnehmen, indem sie Dichotomien etabliert und hierarchische Positionen als natürlich erscheinen lässt. Wenn es diesem Schreiben gelingt, dies zu durchbrechen, dann durch die Betonung der Sprache als etwas, das über das Linguistische hinausgeht, das eng mit der Art und Weise verbunden ist, wie wir uns durch alle Technologien der Repräsentation ausdrücken und selbst erschaffen. Die écriture feminine liegt nicht im „i“, sondern in dieser Umformatierung der Sprache von innen, oder zumindest im Ringen darum.

Natürlich versucht dieser Artikel in keiner Weise, Feminismus zu definieren, oder was feministisches Schreiben ist, und es gibt viel aussagekräftigere Darstellungen davon, sowohl im Umlauf als auch noch zu schreiben. Es würde natürlich scheitern, wenn es das versuchen würde, und bietet vielleicht trotzdem eine zu schwache Illustration dieses Feldes. Cixous sagt, dass écriture féminine nicht unbedingt geschlechtsspezifisch ist, aber ich bin mir da nicht besonders sicher, und inwieweit ich dafür argumentieren kann, ist vernachlässigbar. Doch wo ich das Gefühl habe, eintreten zu können, ist das Gebiet, das dies umgibt. Sowohl Lies Journal als auch die Gespräche, die derzeit um Arcadia Missa geführt werden, betonen Feminismus als inhärent Kapitalismuskritik, in dem Sinne, dass er sowohl eine Absage an das Patriarchat als auch eine Absage an jede Art von kategorialer Bestimmtheit ist. In der Einleitung zu Lies: „Die gew alttätigen Beziehungen, die durch die erzwungene binäre Vergeschlechtlichung von Körpern und die Durchsetzung von Heterosexualität in allen Lebensbereichen erzeugt werden, sind ebenso Teil des Patriarchats wie die Produktion männlicher Herrschaft über Frauen und tatsächlich diese Prozesse verstärken sich gegenseitig.“[4] Der Kapitalismus wird vom Patriarchat aufrechterh alten, und daher bedeutet das Herausfordern des einen, das Herausfordern des anderen und das Auflehnen einer Hierarchie im Allgemeinen.

Patriarchat ist von Natur aus die Schaffung einer falschen Dichotomie, um Hierarchie und Herrschaft durch Herrschaft zu rechtfertigen. Diese Herrschaft erstreckt sich über Rassen und Geschlechter hinweg und erzwingt alle Arten von Herrschaft durch Gesellschaftsverträge: die Herr-Sklave-Beziehung, wie sie vom Kapitalismus interpretiert wird, um den Arbeiter zu unterwerfen, oder vom Staat, um seinen Bürger zu unterwerfen (diese Beziehungen sind oft verworren und verschleiert im Neoliberalismus, aber immer noch vorhanden). Durch die Erfindung des Ödipuskomplexes ist es sogar in das Unterbewusstsein und die kritische Theorie eingedrungen, und durch all dies wird es, wie Cixous argumentiert, in der Sprache interpretiert und verstärkt. Um auf die Lüge zurückzukommen: „Der eigentliche Ausgangspunkt der Kommunisierung ist die Forderung nach Abschaffung grundlegender materieller Elemente der Reproduktion des Geschlechts – der Teilung des gesellschaftlichen Lebens in zwei „Sphären“.“[5] Doch das Terrain an dieser Stelle zu sehr einzuebnen, bedeutet, seine bestehenden Strukturen beizubeh alten, und natürlich ist ein gewisses Maß an Gender-Affirmation mehr als wirksam, wenn man dieses Endziel im Auge hat. Dass diese Wucherung des feministischen Diskurses in den Mainstream eindringen konnte, ist ein aufregender Moment im Hinblick auf das subversive Potenzial unserer Werkzeuge und der Poesie, aber es hat auch politische Resonanz zu diesem Zweck und eine, die sowohl durch als auch über eine feministische Subjektivität hinaus nachhallt.

Dies ist keineswegs eine Art Feier oder ein Rückblick auf einen Sieg - die Vida-Zählungen von 2012 sind unentschuldbar einseitig (zum größten Teil wie eine Art schrecklich bedrückender Pacman) und nur 10 von 34 Mitwirkenden bis hin zur jüngsten Popserie waren es sogar Frauen: Nicht, dass gerade Zahlen die Antwort wären, aber Formen der Geschlechterungleichheit und struktureller Unterdrückung sind eindeutig immer noch allgegenwärtig. Ich spiele dabei natürlich meine eigene Rolle, das muss irgendwie ausgehandelt werden, und es gibt keine offensichtlichen Antworten. Aber ich denke, es ist in Ordnung, dies auf eine Kritik des Patriarchats und eine Ablehnung des Patriarchats als Vorläufer von Hegemonie und systematischer Gew alt zu stützen. In einer Zeit der Sparpolitik und der globalen Ausbeutung ist dies offensichtlich von entscheidender Bedeutung. Dass diese unterdrückenden Strukturen auf der Ebene der Sprache angesprochen werden können, egal wie Mainstream die Stimme oder die Plattform ist, schafft eine wunderbar materialistische Basis für Widerstand. Schreiben bedeutet, sich damit auseinanderzusetzen, und das ist letztlich die Kraft der Ich-Stimme. Doch was auch immer gefeiert oder erreicht werden mag, es ist nie wirklich genug und muss in eine fortwährende Kritik und Ermahnung des Kapitals einfließen. Feminismus ist ein integraler Bestandteil davon, wird jedoch immer nur durch eine Ablehnung des Patriarchats durch alle Arten akzentuiert. Denn wir könnten auch die Aufmerksamkeit auf Probleme in Bezug auf Rasse, Geographie und Zugang zu Ressourcen lenken: Dies sind kollektive Probleme und sollten als solche angegangen werden.

Töte deine Väter

[1] Natürlich könnten noch viele andere genannt werden:S -- diese Liste ist keineswegs abschließend.

[2] Helene Cixous, „Das Lachen der Medusa“.

[3] Dieses zweite Zitat von Diane Marie.

[4] Lügen, vol. 1, p11.

[5] Ebd., S. 192.

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